Church Pocket/136. Le donne che la Bibbia vede 2/4 - Betsabea, quando il potere prende ciò che vuole
La storia di Betsabea è raccontata soprattutto attraverso le decisioni di Davide: lui la vede, manda a prenderla, cerca di nascondere la gravidanza e fa uccidere Uria. Il racconto non ci dice che cosa lei pensi; ci dice con chiarezza chi ha il potere di decidere.
La vicenda comincia con una distanza: l’esercito è davanti a Rabbà, mentre Davide rimane a Gerusalemme (2 Sam 11,1). Spesso questa frase è stata letta come il primo passo della caduta del re, quasi che la sua assenza dalla guerra fosse già una colpa. Il testo, però, non dice perché Davide sia rimasto in città; è meglio non attribuirgli un’intenzione che la Scrittura non racconta. Il narratore ci mostra invece ciò che accade quella sera: Davide si alza dal letto, passeggia sulla terrazza della reggia e vede una donna che fa il bagno (2 Sam 11,2). Poi chiede chi sia. Gli rispondono che è Betsabea, moglie di Uria l’Ittita. Davide lo sa e manda messaggeri a prenderla (2 Sam 11,3-4). La caduta prende forma in questa successione: vede, si informa, viene a sapere e agisce. La moglie di Uria non è più, ai suoi occhi, una donna dalla storia e dai legami propri; diventa ciò che il re decide di prendere. Chiede chi sia. Gli rispondono che è Betsabea, figlia di Eliàm e moglie di Uria l’Ittita. Davide lo sa, eppure manda messaggeri a prenderla e si unisce a lei (2 Sam 11,1-4). Il racconto non riferisce che cosa Betsabea abbia pensato, né dice se abbia potuto opporsi. Non possiamo aggiungere al testo un consenso che non racconta. Possiamo però vedere che i due non si trovano nella stessa condizione: Davide è il re, Uria è un suo soldato, Betsabea è la moglie di un uomo lontano, in guerra. La pagina segue le iniziative del sovrano; di lei registra soltanto il messaggio con cui gli fa sapere di essere incinta (2 Sam 11,5).
Quando Betsabea gli manda a dire che aspetta un figlio, Davide richiama Uria dal fronte. La speranza è che rientri a casa e che la gravidanza venga attribuita a lui (2 Sam 11,5-8). Ma Uria non va da sua moglie. Passa la notte con i servi del re e spiega di non poter tornare a casa mentre l’arca, Israele e Giuda sono accampati in guerra (2 Sam 11,9-11). Davide insiste: lo invita a mangiare e a bere, poi lo fa ubriacare. Anche così Uria non scende a casa sua (2 Sam 11,12-13). A questo punto il tentativo di nascondere la gravidanza diventa qualcosa di peggiore. Davide scrive a Ioab ordinandogli di mandare Uria nel punto più pericoloso della battaglia e di lasciarlo solo; affida la lettera proprio a Uria, che la porta senza sapere di portare con sé la propria condanna (2 Sam 11,14-17). Quando il messaggero riferisce la morte del soldato, Davide liquida la notizia dicendo che la spada colpisce ora l’uno ora l’altro (2 Sam 11,18-25). Il racconto mostra così come il re protegga sé stesso usando gli uomini che gli obbediscono. Uria muore. Betsabea fa lutto per suo marito; finito il lutto, Davide la conduce nella propria casa e la prende in moglie (2 Sam 11,26-27). La frase con cui il narratore chiude il capitolo è netta: «ciò che Davide aveva fatto era male agli occhi del Signore» (2 Sam 11,27). La colpa non viene nascosta dietro il rango del re né confusa con una storia d’amore. Subito dopo, il racconto riprende: «Il Signore mandò il profeta Natan da Davide» (2 Sam 12,1). Natan non lo accusa subito Natan porta Davide davanti a quello che ha fatto raccontandogli la storia di un uomo ricco che, pur avendo molte pecore, prende l’unica agnellina di un uomo povero per preparare un pasto (2 Sam 12,1-4). Davide si indigna; allora il profeta gli dice: «Tu sei quell’uomo!» (2 Sam 12,7). E chiarisce il senso della parabola: Davide ha preso la moglie di Uria e ha fatto uccidere Uria stesso (2 Sam 12,9-10). La scena dell’agnellina non offre un ritratto dei sentimenti di Betsabea, ma smonta la giustificazione del re: Davide aveva molto, e tuttavia ha preso ciò che apparteneva a un altro. Natan non accusa Betsabea. Chiama in giudizio il sovrano.
I Padri della Chiesa hanno letto spesso questa pagina a partire dal peccato e dal pentimento di Davide. Agostino, commentando il Salmo 50, ricorda che Betsabea era moglie di un altro e si sofferma sul desiderio del re, sulla sua caduta e sulla conversione. Giovanni Crisostomo, nelle omelie sullo stesso salmo, riconosce che Davide fece torto sia a Uria sia a sua moglie, ma concentra la sua riflessione soprattutto sulla confessione del re e sulla penitenza (Agostino, Esposizione sul Salmo 50; Giovanni Crisostomo, Omelie sul Salmo 50). Nel 2007 Benedetto XVI, parlando di Davide ad Assisi, ha usato un’espressione particolarmente forte: accecato dalla passione, il re «la strappa al suo sposo». È una lettura teologica, non una definizione giuridica e neppure una testimonianza sui pensieri di Betsabea. Ma dà rilievo allo squilibrio che attraversa il racconto: Davide non è soltanto un uomo travolto dal desiderio, è un re che può far chiamare una donna e mandare suo marito incontro alla morte.
La Scrittura e la Tradizione non ci consegnano la voce interiore di Betsabea. Ci lascia il suo nome, il messaggio della gravidanza, il lutto per Uria e le parole rivolte a Davide e a Salomone. La storia resta incompleta, e non va completata inventando quello che lei non dice. Resta invece chiarissima la responsabilità del re, pronunciata da Natan e confermata dal narratore. Dopo Agar, incontriamo una donna la cui vita entra nei piani di un uomo potente. La domenica prossima sarà Tamar a farci ascoltare un’altra pagina della casa di Davide, ancora più dolorosa.
La vicenda comincia con una distanza: l’esercito è davanti a Rabbà, mentre Davide rimane a Gerusalemme (2 Sam 11,1). Spesso questa frase è stata letta come il primo passo della caduta del re, quasi che la sua assenza dalla guerra fosse già una colpa. Il testo, però, non dice perché Davide sia rimasto in città; è meglio non attribuirgli un’intenzione che la Scrittura non racconta. Il narratore ci mostra invece ciò che accade quella sera: Davide si alza dal letto, passeggia sulla terrazza della reggia e vede una donna che fa il bagno (2 Sam 11,2). Poi chiede chi sia. Gli rispondono che è Betsabea, moglie di Uria l’Ittita. Davide lo sa e manda messaggeri a prenderla (2 Sam 11,3-4). La caduta prende forma in questa successione: vede, si informa, viene a sapere e agisce. La moglie di Uria non è più, ai suoi occhi, una donna dalla storia e dai legami propri; diventa ciò che il re decide di prendere. Chiede chi sia. Gli rispondono che è Betsabea, figlia di Eliàm e moglie di Uria l’Ittita. Davide lo sa, eppure manda messaggeri a prenderla e si unisce a lei (2 Sam 11,1-4). Il racconto non riferisce che cosa Betsabea abbia pensato, né dice se abbia potuto opporsi. Non possiamo aggiungere al testo un consenso che non racconta. Possiamo però vedere che i due non si trovano nella stessa condizione: Davide è il re, Uria è un suo soldato, Betsabea è la moglie di un uomo lontano, in guerra. La pagina segue le iniziative del sovrano; di lei registra soltanto il messaggio con cui gli fa sapere di essere incinta (2 Sam 11,5).
La Scrittura e la Tradizione non ci consegnano la voce interiore di Betsabea. Ci lascia il suo nome, il messaggio della gravidanza, il lutto per Uria e le parole rivolte a Davide e a Salomone. La storia resta incompleta, e non va completata inventando quello che lei non dice. Resta invece chiarissima la responsabilità del re, pronunciata da Natan e confermata dal narratore. Dopo Agar, incontriamo una donna la cui vita entra nei piani di un uomo potente. La domenica prossima sarà Tamar a farci ascoltare un’altra pagina della casa di Davide, ancora più dolorosa.
Rubrica a cura di Pietro Santoro